未 君

未君，本名彭衛(wèi)軍，1973年出生，副高職稱/國(guó)家二級(jí)美術(shù)師，民主黨派人士，自由藝術(shù)家。先后畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)碩士研究生班及中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，曾在國(guó)內(nèi)多所高校擔(dān)任中國(guó)畫(huà)研修班導(dǎo)師或舉辦講座。作品三十余次參加全國(guó)大展并有獲獎(jiǎng)，在國(guó)內(nèi)舉辦個(gè)人畫(huà)展多次，已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著畫(huà)冊(cè)20余種。

現(xiàn)為湖南省中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)副主席，九三學(xué)社湖南省書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，湖南省文史館特約研究員，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)理事兼重彩畫(huà)藝委會(huì)委員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，九三學(xué)社中央書(shū)畫(huà)院畫(huà)家，李可染畫(huà)院研究員，湖南省美協(xié)理事，湖南省新的社會(huì)階層人士聯(lián)合會(huì)副監(jiān)事長(zhǎng)，文旅部全國(guó)社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)花鳥(niǎo)畫(huà)專業(yè)考官，中央統(tǒng)戰(zhàn)部全國(guó)新階層自由職業(yè)服務(wù)團(tuán)成員。

未君 《逐夢(mèng)家園》

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紙本設(shè)色

220cm × 180cm

2024

作品入選“瀟湘風(fēng)采·湖南美術(shù)創(chuàng)作工程并選送作品參加第十四屆全國(guó)美術(shù)作品展”

湖南省美術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng)

《逐夢(mèng)家園》創(chuàng)作談

文字 _ 未 君

時(shí)間 _ 2024年4月1日

▌遭遇“阿凡達(dá)“之后的蛻變

《阿凡達(dá)》是一部由好萊塢電影導(dǎo)演、編劇詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)，二十世紀(jì)?？怂钩銎返目苹秒娪?。影片中講述人類為取得“潘多拉”星球的資源，開(kāi)啟了阿凡達(dá)計(jì)劃，而納美人為了保護(hù)自己的家園與人類展開(kāi)斗爭(zhēng)的故事。該片于2009年12月在北美上映，于2010年1月在中國(guó)上映。影片故事情節(jié)已為大多人所熟知，包括后來(lái)上演的《阿凡達(dá)2:水之道》。對(duì)于故事情節(jié)我這里不做敘述，但對(duì)于影片中潘多拉星球上“飄動(dòng)的山川”（其實(shí)是取材于張家界風(fēng)景）的場(chǎng)景確實(shí)十分的讓我充滿好奇和震撼。

記得這部電影在中國(guó)一上演，我便去電影院觀看了。一晃十幾年過(guò)去了，里面的場(chǎng)景當(dāng)時(shí)只是引起了我的好奇，僅此而已，并沒(méi)有更多的想法。而當(dāng)觀看了《阿凡達(dá)2:水之道》之后，卻讓我再度震撼和充滿興趣。因此時(shí)我的創(chuàng)作已進(jìn)入“重彩與水墨”以及“當(dāng)代性”與“新工筆”互相融合的緊要關(guān)口，并呈膠著狀態(tài)?！栋⒎策_(dá)2:水之道》里面的場(chǎng)景再度讓我著迷，并多次付費(fèi)多次在電腦中觀看，我感覺(jué)自己沉睡的大腦像蓄水大壩一樣，一旦開(kāi)閘，翻滾的滔天大浪便會(huì)一瀉千里，勢(shì)不可擋。

這些年，我們聽(tīng)到不少聲音，關(guān)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新問(wèn)題的大討論。一部分藝術(shù)家運(yùn)用“一招鮮吃遍天”的創(chuàng)作狀態(tài)來(lái)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步；一部分藝術(shù)家敢于打破傳統(tǒng)范疇的藩籬，敢于做“吃第一只螃蟹”的人。我了解道許多藝術(shù)家其實(shí)也想“變法”卻苦于無(wú)從變起，找不到方向感。近幾年來(lái)我突然對(duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，不斷從里面獲取到一些自己需要的養(yǎng)分。我想，世界上許多事物都要經(jīng)歷“窮則變，變則通，通則久”這樣一個(gè)規(guī)律。我們常說(shuō)，沒(méi)有任何東西是永遠(yuǎn)靜止不變的，在做人做事方面，有時(shí)換一種思維方式就有可能走出一片海闊天空來(lái)。

我自認(rèn)為還算是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)自我的人，在追求工筆重彩畫(huà)新的表現(xiàn)手法時(shí)，想不斷賦予作品以新的生命力。我一直在嘗試如何創(chuàng)作一種新的山水圖像，即在保留傳統(tǒng)筆墨的基礎(chǔ)上又別出心裁，跳出傳統(tǒng)構(gòu)圖的范疇，還能結(jié)合中國(guó)古典哲學(xué)的人文精神，抒發(fā)情感，體悟生活，反映內(nèi)心，與時(shí)代同頻共振，這便是我進(jìn)行新山水探索的一個(gè)大方向。如我的《天涯路》《莊周夢(mèng)蝶》《蝶戀花》《與鯤同游》等作品都是以中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的語(yǔ)言來(lái)重建一種新的視覺(jué)圖式，每一幅作品都傳達(dá)出我對(duì)于傳統(tǒng)文化與中國(guó)哲學(xué)新的理解。我認(rèn)為“夢(mèng)幻”與“現(xiàn)實(shí)”并不矛盾，夢(mèng)境中所遭遇的一切，有時(shí)就真實(shí)存在于我們的生活中，我要做的就是將自然世界中的山水從單純的“風(fēng)景”視覺(jué)中剝離出來(lái)，借鑒《阿凡達(dá)》的有關(guān)影像，更深入地將老莊哲學(xué)、佛家禪學(xué)融入“山水”的精神含義中并產(chǎn)生共鳴，真正將“山水”之意境溯源到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中國(guó)文脈之中。

未君《逐夢(mèng)家園》局部1

▌當(dāng)“莊周”美學(xué)遇見(jiàn)超現(xiàn)實(shí)主義

我的祖祖輩輩都是農(nóng)民，一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的中國(guó)畫(huà)家，一不小心就成了一名所謂的文化人，這讓我有點(diǎn)興奮。而且，讓我值得非常慶幸的是，兒時(shí)的夢(mèng)想和追求似乎一直延續(xù)到今天，一直干著自己十分熱愛(ài)的事情。因靠著手上這點(diǎn)“功夫”，才得以走四方，南下北上，先后客居嶺南10年，后又客居北京達(dá)16年之久，歲月匆匆，天命之年又返回家鄉(xiāng)長(zhǎng)沙居住。我感覺(jué)我骨子里還是一個(gè)浪漫主義懷舊的詩(shī)人，之前與生俱來(lái)天馬行空的思想，由于生計(jì)等諸多問(wèn)題，在很長(zhǎng)一段時(shí)間被壓抑了。當(dāng)年齡一過(guò)五十，似乎被什么刺疼了一下如夢(mèng)初醒，好像回到了從前那段不知天高地厚的歲月。于是，在前疫情時(shí)代，我開(kāi)始放任自己的狂想，在思考傳統(tǒng)繪畫(huà)如何進(jìn)入這個(gè)世紀(jì)之時(shí)，一些西方的藝術(shù)家的作品激發(fā)了我另一種思維方式。從最初的《武漢加油》《干掉一只蝶》到后來(lái)的《麗人行系列》《莊子逍遙游系列》，帶有浪漫主義色彩或所謂超現(xiàn)實(shí)主義作品在我的創(chuàng)作過(guò)程中不知不覺(jué)開(kāi)始瘋長(zhǎng)，成為我當(dāng)下創(chuàng)作的一類特別的主題性作品。

帶有東方哲學(xué)與浪漫主義作品其實(shí)是我最近兩年年一直在探索和并付諸實(shí)踐的一項(xiàng)創(chuàng)作主題。只是之前我對(duì)“超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)詞還比較陌生，但經(jīng)湖南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳飛虎教授提醒點(diǎn)撥，使我在閱讀西方超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)認(rèn)知上有了一個(gè)全新的體會(huì)。陳教授對(duì)我鼓勵(lì)有加，他說(shuō)：“達(dá)利、恩斯特是在西方油畫(huà)的領(lǐng)地中去探究潛意識(shí)與無(wú)意識(shí)的非邏輯境界，而未君則是在東方文化起點(diǎn)的山水花鳥(niǎo)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中探尋神秘的超現(xiàn)實(shí)主義世界，這個(gè)方向的發(fā)展存在無(wú)限多可能性。妙哉！神哉、奇哉！美哉 ！”

在所有的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家筆下所呈現(xiàn)的其實(shí)都是“胸中丘壑”，并非現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)寫(xiě)照。所以，我們往往根據(jù)我們自己的人生閱歷，根據(jù)“行萬(wàn)里路”寫(xiě)生采風(fēng)所感悟的那樣，開(kāi)始設(shè)置我們屬于自己的語(yǔ)言圖像。盡管有些圖像可能違背了現(xiàn)實(shí)存在的可能性，有時(shí)就像在夢(mèng)里發(fā)生過(guò)的場(chǎng)景。最后，詩(shī)人充滿浪漫主義情懷的隱形特質(zhì)占了主導(dǎo)作用，一種超越現(xiàn)實(shí)主義的視覺(jué)形式，既而引發(fā)出崇高審美視域下的荒誕感與戲劇性，在“夢(mèng)境”催眠的作用下，在物理空間與時(shí)空的交錯(cuò)中中開(kāi)辟了另外一條帶有神秘色彩、夢(mèng)幻般的藝術(shù)蹊徑，這便是我理解超現(xiàn)實(shí)主義題材作品的初衷。

超現(xiàn)實(shí)主義是一種藝術(shù)流派，它是從法國(guó)開(kāi)始的一項(xiàng)文藝思潮，于1920年至1930年間盛行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中。它最初由法國(guó)作家布列頓發(fā)起。在巴黎先后發(fā)表兩次《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，形成了超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派。宣言認(rèn)為“下意識(shí)的領(lǐng)域”，如夢(mèng)境、幻覺(jué)、本能等是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，他們主張從“潛意識(shí)”的思想實(shí)際中求得“超現(xiàn)實(shí)。”之后有超現(xiàn)實(shí)主義代表人物達(dá)利、馬格利特、米羅、保羅·德?tīng)栁帧⒁练颉ぬ萍_(dá)利、恩斯特等。他們的作品主要描寫(xiě)潛意識(shí)領(lǐng)域的矛盾現(xiàn)象，比如把生與死、過(guò)去與未來(lái)、真實(shí)與幻覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，具有恐怖、離奇、怪誕的特征。是以所謂“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”的夢(mèng)境、幻覺(jué)等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的“無(wú)意識(shí)”世界才能擺脫一切束縛，才能最真實(shí)地顯示客觀事實(shí)的真面目。

超現(xiàn)實(shí)主義文藝運(yùn)動(dòng)反映了第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資產(chǎn)階級(jí)青年一代對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼心理和狂亂不安的精神狀態(tài)。其宗旨是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，返回原始，否認(rèn)理性作用，強(qiáng)調(diào)人們的下意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)。超現(xiàn)實(shí)主義流派作為一種藝術(shù)精神一直影響著藝術(shù)界的各個(gè)領(lǐng)域，就像中華五千年文明一樣，它的精神折射到各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域。在西方，超現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)成為本世紀(jì)生命最長(zhǎng)也是最輝煌的藝術(shù)形式，并且根據(jù)目前藝術(shù)市場(chǎng)來(lái)看，超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的作品已經(jīng)成為了大眾非常喜歡的畫(huà)類之一，它的每次拍賣價(jià)格已經(jīng)遠(yuǎn)超當(dāng)代藝術(shù)。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家作為本世紀(jì)最具潛力的藝術(shù)家，為人類藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

無(wú)論西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)，其藝術(shù)的核心還是藝術(shù)本身要具有一定的精神指引，深刻反映出所處的特定時(shí)代，反映人類共同命運(yùn)的真實(shí)狀態(tài)和感受。在這一點(diǎn)上，東西方藝術(shù)依然有太多互相吸引和契合的元素在里面。比如荒誕的情景再現(xiàn)，非理性色彩，非傳統(tǒng)性構(gòu)圖等，都是融入主觀感受、情操之后的筆下產(chǎn)物。不同的是東方藝術(shù)要把客觀存在變化為主觀感受，西方超現(xiàn)實(shí)主義則是把夢(mèng)幻般的主觀世界變化成客觀的形象存在，使人產(chǎn)生一種夢(mèng)幻般的錯(cuò)覺(jué)，回過(guò)頭一想?yún)s又真實(shí)的存在于我們的潛意識(shí)里。東方傳統(tǒng)型藝術(shù)家在用畫(huà)筆記錄生活中的每一處感人至深的物象，以及記錄人類的心理變化和人類的生存狀態(tài)方面有著自己系統(tǒng)性的獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言，西方超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)則是記錄夢(mèng)境中的每一個(gè)有趣的念頭。超現(xiàn)實(shí)主義者試圖精確的刻畫(huà)一些離奇的形象，然后創(chuàng)造出一種產(chǎn)生幻覺(jué)的真實(shí)感，讓讀者看到一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中根本看不到的充滿“科幻”而有趣的場(chǎng)景，這也許是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的真正魅力所在。

未君《逐夢(mèng)家園》局部2

▌《逐夢(mèng)家園》圖像新解

我感覺(jué)，東方的浪漫主義何西方的超現(xiàn)實(shí)主義，是何其的相似。我思來(lái)想去，準(zhǔn)備再續(xù)“莊周夢(mèng)蝶”這類帶有浪漫主義夢(mèng)幻色彩的作品。熟悉我的人都知道，“兼工寫(xiě)”一直以來(lái)是我畫(huà)作中頗為重要的視覺(jué)表現(xiàn)特征。這其實(shí)與我的經(jīng)歷有直接大的關(guān)系，我最初進(jìn)入中國(guó)畫(huà)這個(gè)領(lǐng)域，接觸到的是寫(xiě)意畫(huà)，后來(lái)因?yàn)樽鳛槁殬I(yè)畫(huà)家要面對(duì)市場(chǎng)，于是又接觸到了工筆畫(huà)。自然而然，“兼工帶寫(xiě)”在我的創(chuàng)作歷程上便悄然發(fā)生。實(shí)際上，無(wú)論是寫(xiě)意畫(huà)還是工筆畫(huà)，如果表現(xiàn)的都是美的，那么它便能夠彰顯中國(guó)文化的重要美學(xué)特征。在古代，中國(guó)人是以“無(wú)”為哲學(xué)基礎(chǔ)的，后來(lái)發(fā)展出了追求意象美的“詩(shī)情畫(huà)意”或以詩(shī)入畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)。在許多批評(píng)家那里，作品中是否具有詩(shī)情、或具有詩(shī)一樣的意境之作依然被看作是一幅優(yōu)秀作品的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

我們都知道，真正能打動(dòng)人的作品其實(shí)是非常極平實(shí)、自然的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的構(gòu)成和技巧反而會(huì)降低藝術(shù)的品格。在《逐夢(mèng)家園》構(gòu)圖創(chuàng)作時(shí)，我依然是想通過(guò)“詩(shī)一樣跳躍式”的思維方式來(lái)組合我心中的一片和諧家園。通過(guò)體現(xiàn)人與自然，自然與其他生物之間的和諧關(guān)系來(lái)探尋另一個(gè)未知的宇宙世界。通過(guò)把花鳥(niǎo)、山水兩種表現(xiàn)形式嫁接在一起，展現(xiàn)出當(dāng)代新山水和新工筆之間一種魅力無(wú)窮的互動(dòng)關(guān)系與“致廣大盡精微”的美學(xué)空間，這是我創(chuàng)作這幅作品最先要表達(dá)的思想。

畫(huà)面中，我們把目光投向最前沿，酞青藍(lán)式的色調(diào)環(huán)繞著這片溫馨的原始森林。各種綠植樹(shù)木茂盛的生長(zhǎng)，還有三角梅和一些不知名的花卉在藍(lán)色的映襯下顯現(xiàn)出耀眼的光環(huán)。一群麋鹿生活于這片林子里，它們?cè)煨透鳟?，各有所思，在靜謐的山野中仿佛能使人聽(tīng)到鹿的嘶叫聲聲。樹(shù)的精靈親密的游歷在它們之間，仿佛時(shí)間和一切都是靜止的。我借助超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)元素模糊了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的邊界，因?yàn)槲疑钪獕?mèng)境中美好的場(chǎng)景也許轉(zhuǎn)瞬即逝，留下的詩(shī)情和悲情是顯而易見(jiàn)的。而這恰恰不正是我們所擔(dān)憂的“生命不過(guò)是一場(chǎng)旅行”那樣悲情嗎？對(duì)于未知，我們依然充滿了許多不確定感和迷惘感。而這片欣欣向榮的景色卻是那樣直白的告訴我們，這一切美好的顯現(xiàn)只是一種精神圖式般的閃耀，它向我們展示的是一個(gè)陌生而又熟悉的世界，我們只要享受這個(gè)幻境帶來(lái)的滿足感就好了。

未君《逐夢(mèng)家園》局部3

中間部分是我構(gòu)建的第二層意象空間。桃花或者櫻花競(jìng)相開(kāi)放在山崖之中，左邊一群丹頂鶴翩翩起舞，好似在天上仙境一般。于是，想起北宋偉大詩(shī)人蘇軾的《水調(diào)歌頭》：

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。

不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇。

高處不勝寒, 起舞弄清影，何似在人間 ……

此詞本意是寫(xiě)一個(gè)中秋佳節(jié)來(lái)臨之際，詩(shī)人蘇軾人運(yùn)用形象手法來(lái)描繪一種幻境，勾勒出皓月當(dāng)空、親人遠(yuǎn)隔千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界，反襯自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的那些神話傳說(shuō)融合一起，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，表達(dá)出對(duì)其胞弟蘇轍的無(wú)限懷念之情。

未君《逐夢(mèng)家園》局部4

右邊則是非常接地氣的一種表現(xiàn)手法，樹(shù)林中有樓觀微露，還有游人乘坐的纜車穿行于叢山峻嶺之上，遠(yuǎn)去還有一幢幢正在建設(shè)中的樓宇拔地而起。如果畫(huà)面左邊有種夢(mèng)境之感，而右邊則是現(xiàn)實(shí)存在的一切真實(shí)寫(xiě)照，它離我們是那么的最近。近在咫尺，卻又讓人生出對(duì)于山水的敬畏，對(duì)于自然的擔(dān)憂。農(nóng)耕文明是我們?nèi)祟惏l(fā)展的基石，它讓我們從游牧文明走向了現(xiàn)代文明，開(kāi)啟了人類文明的新篇章。在決勝全面建成小康社會(huì)，踏上建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，意味著民族復(fù)興大業(yè)即將完成。從站起來(lái)、富起來(lái)，到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。在此背景下，我選擇用丹青筆墨來(lái)謳歌偉大的中國(guó)人的精神家園，并將作品命名為《逐夢(mèng)家園》，對(duì)我而言，它是一件具有里程碑意義的作品。

未君《逐夢(mèng)家園》局部5

這似乎又是一幅秀麗的山村振興共富共美的畫(huà)卷，在現(xiàn)代文明帶來(lái)豐富的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，也同時(shí)帶給我們?cè)S多的憂慮。比如生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞，氣候因環(huán)境的改變而變化，以及動(dòng)物的生存棲息環(huán)境日漸惡化，人類與生物之間受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)等。現(xiàn)代農(nóng)耕文明是一種全新的理念，怎樣實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)平衡，怎樣可持續(xù)推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們似乎還有很遠(yuǎn)的路要走，這是值得我們所有人深思的地方。

未君《逐夢(mèng)家園》局部6

第三層部分描繪的是遠(yuǎn)山。遠(yuǎn)山雖遠(yuǎn)，但它是銜接天地最為永恒、穩(wěn)定、包容的重要組成部分。巍峨的高山，頂天立地，壁立千仞，予人以鮮明的印象。一條飛瀑自山石縫隙間一瀉千尺，溪水聲在山谷間回蕩，虛虛實(shí)實(shí)的大小山川雄壯而逼真。在中國(guó)古代山水畫(huà)中，高山流水承載了人們對(duì)于崇高理想的追求，對(duì)于美好生活的向往，承載著一個(gè)屹立不倒的家國(guó)情懷。歷代山水畫(huà)家，都在描繪山水之精神層面上大做文章，畫(huà)山畫(huà)水不能只畫(huà)其表，最高的境界就是把自己也融入這片山水之中去。觀照自然，古人便有“天人合一”的說(shuō)法，只有身臨其境，山水的真精神才能自然流露于筆下。

未君《逐夢(mèng)家園》局部7

最上邊是浩瀚的宇宙，蒼穹一線，巨峰壁立，宇宙飛船自由的飛翔于太空中，那些遙遠(yuǎn)的星球離我們很遠(yuǎn)卻又是那么近。這正是中國(guó)人守護(hù)千年的和諧家園，正是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。無(wú)論從構(gòu)圖、筆法、細(xì)節(jié)描繪，還是雄渾幽遠(yuǎn)的意境，我都有意的構(gòu)建一個(gè)浪漫、隱秘而富足的，充滿現(xiàn)實(shí)意味的“世外桃源”一樣的生存空間。全圖賦予酞青藍(lán)色調(diào)，天空被賦予黑色，藍(lán)色代表美麗、冷靜、理智、安詳與廣闊，還有一些神秘之感；黑色具有高級(jí)、高貴、科技、穩(wěn)重的意象，它又是神秘、莊嚴(yán)、與未知的象征。

在超現(xiàn)實(shí)主義的探索中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的征途上，我將努力探尋那些未知的新的山水圖式，我將努力追逐著那些未曾發(fā)生或即將發(fā)生且一瞬即逝的幻覺(jué)與夢(mèng)境。我將在理想與現(xiàn)實(shí)之間，在山水與花鳥(niǎo)畫(huà)之間，構(gòu)成一道道生活中的響亮音符，在抹去罩在這片叢林的神秘光環(huán)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：高山、流水、頑石、太空、生靈，都畫(huà)進(jìn)了我們每一個(gè)賞畫(huà)人的心坎中，那種愉悅感，是值得你回味很久很久的。

來(lái)源：未君美學(xué)畫(huà)館 作者：未君